敦煌玉雕學(xué)習(xí)路 玉雕大師李先鋒與歷史對(duì)話(huà)

悅心拍999

他來(lái)自玉雕之鄉(xiāng)，他的背后是一馬平川的中原，但手中緊握的是西北揮之不去的江山畫(huà)卷，總能在平凡的玉界里，揚(yáng)起一塵風(fēng)沙。

當(dāng)時(shí)間悄無(wú)聲息地帶走敦煌的印象，他把刻刀化身利劍，以心入玉，尋找敦煌的史跡；玉石環(huán)佩彰身潔，叮咚玄音遇故鳴。玉非完璧，殘留著隨處可見(jiàn)的粗礪，誠(chéng)表示人，帶著歲月的滄桑，沐浴著歷史的洗禮，這便是李先鋒大師的敦煌漫漫修行玉路。

無(wú)欲，索古，慈篤，威猛、嗔怒。不似一般的寫(xiě)實(shí)之作，雕之細(xì)巧，琢之精致，惟妙惟肖；寥寥幾筆間，肆意幾根線條間，總能勾勒完美形體，獨(dú)具雅韻。李先鋒的敦煌玉雕，是洗凈了敦煌的漫漫塵沙，除塵納新。

每次觀看李先鋒大師的敦煌意象系列藏傳佛教玉雕作品，總不禁想起賈平凹的《殘佛》，“佛石并不是金光四射，它被泥沙裹著，依樣丑陋，這如同任何偉人獨(dú)身于鬧市里立即就被淹沒(méi)一樣�！奔幢闳绱�，佛依舊是佛，只是那樣不經(jīng)意地一瞥，就能蠶食你的信仰，俘獲你的靈魂。

■策劃: 曹瀅謹(jǐn) 吳典鴻

■采寫(xiě): 吳典鴻

■整理: 梁 優(yōu)

■攝影: 韓夢(mèng)迪

李先鋒大師敦煌系列設(shè)計(jì)作品手稿

正文：

尋找藝術(shù)之源 玉雕的探索之道

2015年4月，隨著自己敦煌系列的玉雕創(chuàng)作不斷增多，李先鋒越發(fā)的吃力，總感覺(jué)自己的美術(shù)功底缺乏正軌系統(tǒng)的教育理念指導(dǎo)，通過(guò)報(bào)考網(wǎng)絡(luò)函授，他如愿以?xún)數(shù)目忌狭酥醒朊佬g(shù)學(xué)院，主修中國(guó)畫(huà)高研班。當(dāng)時(shí)三四千人同時(shí)報(bào)考，只錄取40人。

李先鋒大師中央美院合影

讓李先鋒印象比較深刻的是班主任賈國(guó)強(qiáng)，賈老師主修圖畫(huà)人物的創(chuàng)作，剛開(kāi)始的時(shí)候他跟著老師主修芥子園技法，那里面包含了中國(guó)畫(huà)最基礎(chǔ)的技法，如線條、釘頭、鼠、尾、描等技法。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)完后，他開(kāi)始對(duì)畫(huà)人物線條的表現(xiàn)手法有了更深入的體會(huì)和領(lǐng)悟，對(duì)人物的衣紋處理也更加到位，衣服的褶皺也更有味道，對(duì)細(xì)節(jié)方面的處理也是精準(zhǔn)到位！

李先鋒大師敦煌系列設(shè)計(jì)作品手稿

剛?cè)�學(xué)校的時(shí)候，和大家一樣，李先鋒反復(fù)臨摹了芥子園一個(gè)半月。漸漸地，大家天天畫(huà)，天天練習(xí)，時(shí)間久了，也都產(chǎn)生了消極的情緒，大伙兒功夫不深，很難體會(huì)到其中的用意。慢慢地，隨著深入的練習(xí)，一個(gè)半月過(guò)后，他感覺(jué)自己的眼睛仿佛入畫(huà)了一般，不用打草稿，就可以直接用毛筆畫(huà)出精美的線條來(lái)，造形體的時(shí)候甚至可以做到心中有數(shù)，畫(huà)的東西也比以前更精準(zhǔn)、到位，對(duì)傳統(tǒng)畫(huà)的認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)折、力度，也有了更為入心的體會(huì)。

有一回，靜物寫(xiě)生課上，賈老師把作品臨摹講解完一遍之后，又把粗布衣服和草帽放在了桌子上，意味深長(zhǎng)地看了看李先鋒，說(shuō)道：“這件粗布的衣服看起來(lái)很有感覺(jué)，這位同學(xué)，你能用線條手法表現(xiàn)出這件作品嗎？”李先鋒答道：“我可以的，老師！”

對(duì)于學(xué)生的滿(mǎn)意回答，賈老師十分欣慰，再次強(qiáng)調(diào)地跟他講，不能用陰影手法表現(xiàn)出靜物的體積、大小和質(zhì)感。做起來(lái)是有一定難度的，可李先鋒想都沒(méi)想就一口答應(yīng)了下來(lái)，他自認(rèn)為自己是有把握做好這件作品的。

課后，他思考了一個(gè)禮拜，成功運(yùn)用所學(xué)過(guò)的線條手法，創(chuàng)作出自己心目中的作品，深獲老師的好評(píng)，他自己也是非常的喜歡。在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的過(guò)程中，對(duì)他啟發(fā)比較大的是國(guó)畫(huà)的系統(tǒng)創(chuàng)作技法，他對(duì)中國(guó)畫(huà)在玉雕的傳統(tǒng)理念、思維和方向上有了很大的進(jìn)步和完善，他想更好地結(jié)合傳統(tǒng)的表達(dá)方式，成功運(yùn)用到自己的作品當(dāng)中，這對(duì)他在設(shè)計(jì)源頭上的創(chuàng)新，也起到了十分關(guān)鍵的作用和影響。

李先鋒大師敦煌系列設(shè)計(jì)作品手稿

在下一階段的課程里，他開(kāi)始卯足了勁，臨摹宋代的小品人物。就這樣學(xué)習(xí)了一個(gè)月的時(shí)間，把宋代小品的花鳥(niǎo)、人物、山水等創(chuàng)作技法，盡收囊中，融入到自己的玉雕風(fēng)格中，尋找創(chuàng)作源頭，更深入的領(lǐng)悟到創(chuàng)作的意義。

以前，他對(duì)美的理解是比較狹隘的，在經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的系統(tǒng)學(xué)習(xí)后，逐漸地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)畫(huà)古樸的美，和西方畫(huà)的寫(xiě)實(shí)美幾乎是兩種不同領(lǐng)域的創(chuàng)作概念。了解到二者的區(qū)別后，在以后的作品中，他也更注重意和念的表達(dá)。

李先鋒大師敦煌系列設(shè)計(jì)作品手稿

而作為一個(gè)玉雕創(chuàng)作者，思想的升華是最為重要的，不受玉石材質(zhì)的束縛，不斷融合自身的理解力，又結(jié)合傳統(tǒng)圖畫(huà)的手法，從而達(dá)到一個(gè)全新的創(chuàng)作高度。這一點(diǎn)，讓他脫胎于一介民間玉雕師，讓他意識(shí)到一個(gè)玉雕大師，首先是思想和審美觀的成熟，而不是停留在技法和技藝方面的浸淫。

第三階段的課程是人體寫(xiě)生，是用水墨和線條的表現(xiàn)手法，來(lái)進(jìn)行人體寫(xiě)生。這門(mén)課里，先用線條畫(huà)出模特的狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)，然后用焦墨和流墨手法，表現(xiàn)出模特的體積和質(zhì)感，這讓他對(duì)形體的塑造和人體的比例塑造，有了更為精準(zhǔn)的把捏。于是他就思考著如何把這些技法用在自己的敦煌玉雕創(chuàng)作上，讓敦煌玉雕作品的層次更加鮮明，從而達(dá)到虛實(shí)相生的境界。

李先鋒大師敦煌系列設(shè)計(jì)作品手稿

通過(guò)美院的學(xué)習(xí)，他在自己的敦煌玉雕創(chuàng)作中也有了很大的突破，作品中也融入了更多的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)創(chuàng)作元素，在“意”和“境”的表達(dá)上，很好的借鑒了傳統(tǒng)圖畫(huà)的創(chuàng)作手法，讓他自己的作品會(huì)更加富有表現(xiàn)力和理解力。

“意境”在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中被稱(chēng)之為“畫(huà)之靈魂”，在主觀思想感情和客觀景物環(huán)境中交融而相互轉(zhuǎn)化、升華的意蘊(yùn)形象中，呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一、能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意義的至高境界。

“景少意長(zhǎng)”是中國(guó)繪畫(huà)“意境”美最典型的一個(gè)特征，傳統(tǒng)繪畫(huà)主要講究的是意境美，迫求意境的表現(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要組成部分，所以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)以意境美取悅于人。

李先鋒大師敦煌系列設(shè)計(jì)作品手稿

所謂“意境”就是通過(guò)描繪景物表達(dá)思想感情所形成至高的藝術(shù)境界，它能使欣賞者通過(guò)聯(lián)想產(chǎn)生共鳴，使思想感情受到感染。繪畫(huà)是否具有意境，這是作品成功與否的重要因素。繪畫(huà)主要強(qiáng)調(diào)畫(huà)面實(shí)景的單純性，要求緊抓事物的本質(zhì)，選取生活中最動(dòng)人最有意的部分，“以少許勝多許”，以“虛”寫(xiě)“實(shí)”的畫(huà)中體現(xiàn)了深邃的意境。

中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)意境的產(chǎn)生，說(shuō)到底是畫(huà)面“氣”與“勢(shì)”的營(yíng)造，“筆”與“墨”的經(jīng)營(yíng)與空的置換，“心”與“物”的交融。而在玉雕的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，吸取中國(guó)畫(huà)的意境創(chuàng)作元素和技法，顯得越發(fā)的重要。

李先鋒大師的敦煌系列玉雕作品，就是通過(guò)塑造敦煌環(huán)境的再還原和人物的內(nèi)心世界，來(lái)表達(dá)思想感情層面的藝術(shù)境界和精神訴求，使很多欣賞敦煌玉雕的愛(ài)好者、收藏者，通過(guò)聯(lián)想對(duì)敦煌的歷史和文化產(chǎn)生了共鳴，思想感情受到厚重的敦煌文化的感染。

通過(guò)中央美院踏實(shí)的學(xué)習(xí)之旅，李先鋒仿佛找到了進(jìn)入敦煌世界的鑰匙，打開(kāi)了那段塵封已久的飛天世界。

李先鋒大師敦煌系列設(shè)計(jì)作品手稿

濃墨重彩一玉夢(mèng) 隋唐史韻一家言

在談到自己的國(guó)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，李先鋒大師把目光投向了宋代山水畫(huà)，他一直認(rèn)為，宋代山水畫(huà)的創(chuàng)作和著色技法，是自己最看重的，也是自己多年深入研究最多的一個(gè)流派。眾所周知，宋代山水畫(huà)家在創(chuàng)作時(shí)多將山水與人物、花鳥(niǎo)相配合，由此營(yíng)造出更加靈動(dòng)的意境。其中有的人物、花鳥(niǎo)雖為畫(huà)面點(diǎn)景之物，卻是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，能使意境十分精彩。

宋代山水畫(huà)意境的特點(diǎn)，有詩(shī)畫(huà)結(jié)合所構(gòu)成的山水之美，有情景交融所表現(xiàn)的生命之美，還有無(wú)我兩忘的禪意境界。為表達(dá)山水畫(huà)的境界，兩宋的山水畫(huà)家通過(guò)對(duì)實(shí)景山水的重構(gòu)，通過(guò)山水和花鳥(niǎo)走獸以及人物的結(jié)合，并通過(guò)繪畫(huà)語(yǔ)言的不同形式來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面各種意境。宋代山水畫(huà)意境的表現(xiàn)特征，使宋代山水畫(huà)走向了繁榮，在中國(guó)繪畫(huà)史上占據(jù)了重要的地位;并對(duì)后人產(chǎn)生了深刻的影響。

將要臨近畢業(yè)時(shí)，院里讓出畢業(yè)作品，李先鋒畫(huà)了有宋代佛像和釋迦摩尼的坐像，但心中想的仍是自己喜愛(ài)的敦煌玉雕。在這學(xué)習(xí)的期間，他一直苦苦努力追尋的，敦煌玉雕表現(xiàn)力的創(chuàng)作方向，現(xiàn)在終于有了著落，心里的那塊大石頭也算落地了。通過(guò)搜集大量的資料和對(duì)佛的喜愛(ài)，他終于下定了決心，一輩子只走敦煌玉雕的路線，一條路走到底。有些人，一輩子就是為了做成一件事而彪炳千古，自己雖不才，但是這個(gè)年輕時(shí)就曾燃起的激情，從未退熱過(guò)。

李先鋒大師敦煌系列設(shè)計(jì)作品手稿

如果說(shuō)穿梭奔騰于高山峽谷的萬(wàn)里長(zhǎng)江，是一首雄渾的交響樂(lè)曲，那么，靜臥在河西古道的敦煌，無(wú)疑是一部氣勢(shì)恢弘的歷史長(zhǎng)卷。畢業(yè)后，他懷著復(fù)雜而又欣喜的心情，踏上了去敦煌的漫漫苦行之路。初見(jiàn)敦煌，天空依舊清澈，藍(lán)的勾人心魂，陽(yáng)光依舊懶懶的照著，將整個(gè)城市渲染的一片圣潔和寧?kù)o。

濃密的樹(shù)蔭下，情侶挽著手散步，老人于石桌上下棋談天，孩童拉著媽媽的手賴(lài)在玩具店門(mén)口，這一切，就像一個(gè)再平凡不過(guò)的溫馨小鎮(zhèn)。然而，他卻從那敦煌寧?kù)o的空氣中，嗅到了一絲絲厚重的歷史氣息和強(qiáng)大的敦煌藝術(shù)氣場(chǎng)！

踏上了敦煌的土地，就像踏上了他自己年輕時(shí)的時(shí)光逆流，在左右流逝的時(shí)光里，他擁抱夢(mèng)想，努力追求夢(mèng)想！現(xiàn)在，他終于如愿以?xún)數(shù)淖龊昧硕�十余年的�?zhǔn)備，才踏上了這片歷史的土地。

一路上，他認(rèn)認(rèn)真真地了解隋朝的壁畫(huà)，仔細(xì)考究和分析每一塊壁畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作手法和藝術(shù)價(jià)值。例如，隋唐的壁畫(huà)在藝術(shù)表現(xiàn)方面不夠成熟，和盛唐的壁畫(huà)相比，唐壁佛像的特色，豪華、高大上，線條、配飾、發(fā)飾更是奢華，做工也非常精細(xì)。但隋朝壁畫(huà)更偏向粗獷和沉穩(wěn)一點(diǎn)，古拙反復(fù)，一路走來(lái)，看了一件件的雕刻佛像，走了一條又一條的城道。他在用最熾熱的赤子之心，虔誠(chéng)地朝圣敦煌的圣跡。

從繪畫(huà)的角度來(lái)講，隋朝的壁畫(huà)粗獷、豪放，隋代統(tǒng)治時(shí)間短，結(jié)束了南北分裂復(fù)歸統(tǒng)一的歷史作用，為繪畫(huà)的發(fā)展提供了有利條件。唐代是中國(guó)古代最輝煌的時(shí)代，也是敦煌藝術(shù)最輝煌的年代，盛唐的繪畫(huà)、雕塑都在中國(guó)美術(shù)史上占據(jù)著絕對(duì)重要的地位。在這個(gè)文化大繁榮的時(shí)代，成就表現(xiàn)在各方面，壁畫(huà)藝術(shù)也有相當(dāng)大的進(jìn)步和發(fā)達(dá)。唐代的美術(shù)是建立在唐帝國(guó)繁榮文化基礎(chǔ)之上的，而唐帝國(guó)文化是一種開(kāi)放文化融合各種民族文化的復(fù)合文化。

中國(guó)美術(shù)發(fā)展史上，如果說(shuō)秦漢美術(shù)用偉大來(lái)形容，那唐代美術(shù)且可以用艷麗、精致、豪華來(lái)形容。美術(shù)豐富的表現(xiàn)、豐滿(mǎn)的造型、寫(xiě)實(shí)性和立體表現(xiàn)、成熟的工藝技術(shù)以及多彩的嗜好，成為了唐美藝術(shù)的特點(diǎn)。雕塑作品更是雄偉壯麗！

李先鋒大師敦煌系列設(shè)計(jì)作品手稿

從玉雕的角度來(lái)講，盛唐的壁畫(huà)看起來(lái)，妝容莊重，儀表華貴，更富有味道，唐代佛像則達(dá)到了極高的藝術(shù)境界，它的雕刻工藝精細(xì)，面容雍容嫻靜，嘴角微帶笑意，拉開(kāi)了人與神的距離。而盛唐的佛，對(duì)李先鋒大師的創(chuàng)作有更直接的影響，讓他深受震撼！他把這些看得見(jiàn)的、感受得到的唐風(fēng)，完美的運(yùn)用到自己的作品中。唐風(fēng)的雕塑，常是以小見(jiàn)大，他則把這些韻味、元素融入到他自己的玉作中。把豪華大氣，莊重儀容的盛唐風(fēng)，化繁為簡(jiǎn)，融入到每一次碰撞的玉石雕刻中，作為傳播敦煌玉雕藝術(shù)文化的一部分，塑造永恒的價(jià)值。

如果想要繼承敦煌玉雕作品，最好的方式就是把這些美達(dá)到很高境界的東西，通過(guò)學(xué)習(xí)，融入到自己的作品當(dāng)中，讓敦煌玉雕在玉作中得以繼承和發(fā)展。但這條路一路上注定孤獨(dú)和任重道遠(yuǎn)，會(huì)有許多坎坷，但必須勇敢而富有激情的走下去！也需要傾入更多的時(shí)間、情感和精力，這一點(diǎn)，李先鋒大師敢為人先，踏出了重要的一步。

敦煌玉雕本身就是一道沉重的話(huà)題，就像敦煌文化一樣，讓到過(guò)那里的人都背負(fù)著沉重的歷史感，帶著厚重的心情，與歷史隔空，做一次零距離的對(duì)話(huà)。

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后記：

“也許頹廢也是一種美”，年輕時(shí)聽(tīng)到這句歌詞時(shí)的震撼情緒，如今想來(lái)依舊蕩然于胸。時(shí)至今日，李先鋒大師所追求的敦煌玉雕之境，讓他不斷地超越自我。李先鋒大師的敦煌玉雕作品，一種藝術(shù)家用質(zhì)樸的雕刻手法，來(lái)敲響敦煌新時(shí)代的鐘聲，傳播遠(yuǎn)揚(yáng)。

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